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szjack · 发表于 2008-2-5 01:06

第十二章神箭降落的地方 1 卡布村——神箭降落的地方

　　我们刚看到卡布村的身影，一群衣衫不整的儿童就远远地跑了过来，呼喊着，跳跃着，飞舞着。我们被迫下马，随着孩子们热闹的人流，走上通往村落的小路。

　　来到村头的时候，大棵大棵的桃树闯入我们贪婪的视线，自然还有那成熟的果实，在山风中摇荡着。有个长得很好看的小女娃娃，约四五岁，一丝不挂，到处都圆鼓鼓的，眼睛活像两个乌亮的黑宝石，头上套着一顶用植物枝叶编成的彩色帽圈，周围尽是下垂的绿叶，看上去很像商店里摆放着的塑料娃娃。一不留神，她穿上了花布的长袍裙子，腰间扎着一条绿色带子，在前面打了一个花结。我想，她肯定有个漂亮能干的妈妈。往周围扫视了一下，木板楼前立着男男女女，确有好看的年轻女人往这边张望，可谁又晓得哪个是她的妈妈？我忍不住放下马僵绳，走上前去，想抱起这个令人喜爱的小姑娘，她却露出惊恐的神色，不停地后缩，一下缩到了一个大女孩的身后。我不无遗憾地苦笑了一下，向村里走去。几个八九岁的小男孩正在一棵桃树下打闹，见我来了，有个小男孩飞快地爬到树上，摘下两个大桃子使劲地扔过来，他踩着的树枝则大幅度地上下摆动着。我担心地睁大眼睛，生怕他摔下来，他却一个鹞子翻身跳了下来，对着我傻笑着。这时我才想起脚下的桃子，没等我低头，一双黝黑的小手托着两个鲜亮的大桃子伸到我的面前。我感激地看过去，那是另一个生动的小脸，一双明亮的大眼睛，额头上布满了汗珠。

　　我们被安排在乡长家里。这是一个比较大的木楼，房间里有一个大火塘，火塘不是三角灶石架起的，而是用一个铁制的支架，圆环上伸出三个支点，用来放锅。火塘一侧的木架上摆放着石锅、铜锅、陶锅、竹筒等炊具和竹盘、竹盒、竹碗、木碗等餐具，生活用具比较齐全。除此之外，我们并没发现比其他普通家庭更多的东西。

　　晚上，劳累了一天的乡亲们先后来到了我们落脚的地方。一瓢接一瓢的米酒自然是不会少的。几瓢酒下肚，歌舞也就跳荡出来。在瓢泼般的山雨中，楼顶上发出可怕的声响。可是，那金灿灿的米酒和那米酒中爆发出的狂放的舞与歌却无视这大自然的威胁，依然那么涌流不止，依然那么奔腾不息。等送走了最后一个乡亲以后，精疲力尽的我，胡乱地躺到被窝里，很快进入了梦乡。

　　早就听说这里有神话传说中的落箭石，第二天一早，我们就向乡长提出了这个问题，说想去看看。在乡长的带领下，当天下午，我们就来到了村外久负盛名的落箭石边。落箭石被大片疯长的野草包围着，远看只是一片荒草地，近处才能看清。所谓的落箭石有一人多高，小房子一般大，其上确有箭头的印记，凹下去的，很像。附近有燃烧过的纸灰，可能是人们祭祀时烧的。方圆很大的范围内，除了这落箭石，再没有别的石头，很是神奇。我想，这异常特殊的周边环境，石头上箭形的印记，足以让靠狩猎为生的珞巴族先民，产生诸多的联想，并发展成今天的传说故事和神话故事：

　　从波地来白玛岗的是央央和嘎嘎两兄弟，他们以射箭来选择各自的住地。结果，央央的箭射到了卡布，他就迁到那里定居；嘎嘎的箭落到了桑巴提钦，他就迁到那里定居。

　　在当地珞巴人的心目中，这并不是什么神话传说，而是他们祖先亲历过的历史真实。是的，也许吧，先民们闯进群兽出没的深山老林，正不知所向何方，突然见到这神奇的石头，这栩栩如生的箭印，不正是神仙的旨意吗？神箭降落的地方，就是珞巴族先民安家落户最好的选择。1976年7月至9月，李坚尚、张江华先生在卡布村进行民族考察期间，从珞巴族群众那里曾收集到一件磨光石纺轮，中有两面钻通的小孔，黑色，直径3·3厘米，厚1·1厘米。据说，是老百姓在台地上开水田时发现的。这一新石器的发现，也充分说明，很久以前，卡布村就有人类居住。

　　我身背摄像机踩着泥泞的小山坡走到村落的最高处，放眼望去：群山环绕之下，卡布村坐落在小山坡上，桃树和青竹之间，露出一座座风格独特的木楼。该村木楼，用于支撑的若干立柱之上，木楼的墙壁部分，大多不用木板，多数是一根根笔直的圆木，粗细划一，自下而上重叠在一起，墙角处紧密榫接起来，异常坚固。令人惊叹的是，圆木接合处连一点缝隙都看不到，十分严密。楼顶也不用木板，而是用野芭蕉叶苫盖，层层相压，顶部再压一横木。还见到一座用水草做楼顶的木楼，据说这种水草不易腐烂断裂。

　　我的摄像机镜头里，一座木楼的凉台上，正有一个四、五岁的女孩，赤脚着地，坐在躺倒的竹筐上吃着什么。她试图坐稳一些，无耐竹筐的弹性使她上下晃动着，一不小心，翻了过去，砸在了跟前的黄狗身上，黄狗跳起来对着人仰马翻的小主人愤怒地叫喊了几声。其时，正有一只母鸡，沿着独木楼梯往晾台上走，被这突如其来的变故吓得飞了起来，发出一阵惊恐的叫声。

szjack · 发表于 2008-2-5 01:07

2 珞巴族的树葬

　沿着村外人走的痕迹，我来到了村庄的最南端，这时的村庄已被繁茂的树林挡住了，背后不远处便是流动的江水，传来哗哗作响的水声。正在林间穿行着的我，突然发现一处树葬，一棵粗壮的树木的树杈上，安放着一个长方体的木箱子。木箱子已经朽烂裂开，露出了头骨和部分肢体的骨头。后来听村里人说，死者叫桑吉卓玛，死了五年了，死时50岁。在达木村，一个阴雨天的傍晚，我们在村后一片茂密的树林里，就曾亲眼目睹过一处树葬：一棵树的树杈上，卡着一个盛尸体的藤筐，离地约有四五米高。因天色已晚，看不甚清楚，仿佛鸟窝一样，在风中摇动。据介绍，死者是一十五岁的少女，是因病去世的。

　　在墨脱，珞巴族的葬俗，除了普遍实行的土葬之外，在达木、卡布等米古巴部落村寨，普遍盛行树葬。“树葬”，有些专家称其为“风葬”、“挂葬”、“木葬”、“空葬”或“悬空葬”等，这是一种很古老的葬俗。我国历史文献对此多有记载。《魏书·失韦传》云，“失韦国，……父母死，男女聚哭三年，尸则置于林树之上”。《北史·契丹传》中说，“父母死而悲哭者，以为不壮，但以其尸置于山树之上，经三年后乃收其骨而焚之”。《隋书·地理志下》记载，“传云盘跨瓠初死，置之于树”。我国北方的鄂伦春族、赫哲族及大洋洲波利尼西亚人等中外民族中，都有树葬的习俗。

　　据有关专家介绍，树葬的形式，大约分为鸟巢式、树架式、树屋式和地架式四种。鸟巢式，是在树杈上用树枝等物建成鸟巢状的“巢”，用来安放尸体；树架式，是在树杈上并排平行搭建木棍，成一平台，尸体置于木架上安葬；树屋式，是在树杈上建一屋形棚子，死者置于棚内安葬；地架式，是在地面上建造露天木架，以搁置尸体。除此以外，另有少量的悬尸于树、缚尸于树、树洞穴安葬等几种形式。我在墨脱见到的树葬属于鸟巢式与树架式之间的中间形式。人死后，用藤条捆缚尸体，双手交叉于胸前，弯曲双腿，状似胎儿。而后放入藤筐或木箱中，停尸三天。要请喇嘛念经超度，树葬时，在村外找一棵分叉的大树，将盛尸体的藤筐或木箱放置在树杈上。如果树杈放不下，就在树上用两根木头绑一个木架，代替树杈。值得一提的是，树葬的木箱底部，死者的亲人会留一通气的圆孔，据说是为了让死者的灵魂自由的出入。

　　珞巴族的远古先民为什么非要将自己死去的亲人安葬于树上，而没有葬于地下或地上呢？按照马克思主义社会存在决定社会意识的基本观点，这应是原始社会人的某种生存状态的必然反映。珞巴族和其他民族一样，在史前曾有过如鸟一般在树上居住的时期，而树葬则是这种“巢居”的生存状态在现实葬俗中的直接反映。正如恩格斯所说：在人类蒙昧时代的低级阶段，人“住在热带的或亚热带的森林中。他们至少是住在树上，只有这样才可以说明，为什么他们在大猛兽中间还能生存。”恩格斯所阐述的这一社会现象，在我国的历史文献中多有记载。如《庄子·盗跖篇》曰：“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏’之民”。《韩非子·五蠹》曰：“上古之世，……构木为巢，以避群害。……号之曰‘有巢氏’”等等。根据大量的文献记载，我们大致可以这样设想：珞巴族原始先民在与野兽的周旋中，为了躲避野兽的伤害，躲进岩洞或爬上树木，久而久之，在鸟巢的启发下，逐渐产生了在树上建巢而居的意识。这一意识的生发与实施，改变了颠沛流离的苦难生活，使人身安全得到基本保障。人们昼则下地觅食，夜则以树而居。毫无疑问，这种“构木为巢”的居住形式的初级阶段，应当是鸟巢式的，后来才发展成了树架式、树屋式。这样一些独特的居住方式，虽然已经消失在漫长而辽远的历史大漠之中，然而，它却实实在在地存在过。在当时的原始人类看来，人们活着既然在树上居住，那么，依照灵魂不灭的观念，死去之后，其灵魂也同样会栖息树上。因此上，将死者置于高树之上筑“巢”安葬，则是顺理成章的事情。尽管珞巴族的居住方式已经由早期的鸟巢式、树架式、树屋式，最终变成了在地上建造的“干栏”式木屋，然而，珞巴人这方面的意识形态大概没有来得及跟上社会发展的脚步。人早已离开大树来到地面，而死后的尸体却依然跟随着不灭的灵魂回到大树之上，与祖先同在，与日月同辉。在墨脱米古巴珞巴族村寨，人与鬼灵、神灵同村而居，甚至同屋而居，相互关照，相互制约，相互依存，这种现象比比皆是，他们认为只有这样，人的灵魂才能得到安抚，得到解脱，得到升华，达到与神同在的理想境界。

szjack · 发表于 2008-2-5 01:08

3 达娃、旺扎与珞巴族故事

　　卡布村也是一个文化底蕴丰厚的村落。在这里，我们又结识了达娃、旺扎、达瓦等多位民间艺人。这些长年在土地上劳作的“泥腿子”，这些祖祖辈辈与野兽周旋的“大老粗”，在他们的心田里，埋藏着祖先遗留下的文化宝藏；在他们的脑海里，奔流着先民开天辟地的呐喊和豪情；在他们的血管里，涌动着探寻珞巴族历史变迁的渴望。请看：

　　图腾婚配神话

　　《仓巴神》

　　从前，有一对夫妻，生了三个女儿。女儿长大出嫁后，妻子又生了一个男孩。

　　一年年过去了，男孩长大了。有一天，他问妈妈：“我没有姐姐吗？”妈妈说：“有，她们长大后都出嫁了。”男孩又问：“她们出嫁时你要彩礼了吗？”妈妈说没有。男孩又说：“你把三个姐姐都养大出嫁了，没有彩礼可不行，我这就去要。”妈妈不同意，但怎么劝也不行。

　　他先到了大姐家，大姐夫原来是一条狗。大姐见到弟弟来了，就倒酒给他喝，并嘱咐说：“等一会儿狗来了，你千万不要说它是狗。”说完，大姐就背水去了。

　　一会儿，果然来了一条狗，进门就去咬酒桶的木塞。弟弟生气地说：“你这条狗……”话没说完，狗瞪了他一眼，就跑出去了。

　　大姐回来后问弟弟：“你没看到一条狗吗？”弟弟说：“我把它赶跑了”。大姐焦急地说：“你快走吧，一会儿，全村的狗都会来咬你的。”说着拿出一个大铜锅给了弟弟，并告诉他说：“狗追上时，你就躲进锅里，如果狗用爪子刨地，你就用锥子扎它们。”

　　弟弟背着铜锅上了路。背后果然来了许多狗，弟弟就按照姐姐说的做了。狗被锥子扎跑了，弟弟背着大铜锅回了家。

　　弟弟又来到二姐家。二姐夫原来是一个驼背，只能低着头。二姐为招待弟弟杀了猪，宰了羊，还做了许多酒。二姐夫要赔弟弟上山打猎，就说：“我们能打到猎物更好，打不到也没关系，我照样让你吃肉。”

　　他们到山上什么猎物也没有打到。回家后，二姐夫忙着生火做饭，弄得满房子都是浓烟，弟弟睁不开眼睛。原来，二姐夫把他的亲妹妹杀了，要给弟弟吃，生怕弟弟看清楚了，故意弄得满房子都是浓烟。二姐把这告诉了弟弟。弟弟听后，就把二姐夫端的肉塞在了地板缝里。并到处说：“姐夫用他妹妹的肉招待我，我一定要杀掉他。”二姐夫知道后，准备召集村上所有的驼背来杀弟弟。二姐给了弟弟一把大刀，说：“你赶快逃走，他们如果追上你，你就上树，他们不能抬头，所以看不见你；他们如果砍树，你就撒尿。”弟弟照二姐说的做了，带着一把大刀安全地回到了家。

　　最后，弟弟到了三姐家。三姐夫原来是一个魔鬼。见到弟弟，三姐吓得把他藏到了一个大石洞里，里面放了吃用的东西。三姐夫回来时，怀里抱着一块大石头，一下子把洞口给堵住了。

　　三姐夫又出去了。弟弟想挪开大石头，三姐说：“现在不行。”

　　三个月过去了，弟弟去动那块石头，可以抱起到膝盖那么高；又过了三个月，可以抱起到肩头那么高；又过了三个月，可以举到头顶了；又过了三个月，可以举着石头来回走了。这事终于被三姐夫发现了，三姐夫提出要和他比力气。

　　他们俩打起来，弟弟快要输了，三姐偷偷地帮助他，打败了三姐夫。弟弟气愤地说：“你这个坏东西，白白娶了我的姐姐，还这样对待我！”三姐夫说：“我不知道你是我弟弟，现在你要什么，我给你什么。”三姐悄悄告诉弟弟说：“你姐夫的绸缎是树叶做的，金银财宝是羊粪做的。你就要天和地，天要矮的，地要高的。”弟弟就照办了。

　　原来这个弟弟就是仓巴神，墨脱的天和地就是他要来的。

szjack · 发表于 2008-2-5 01:09

　　这是一篇图腾婚配神话。此类神话主要讲述氏族人性祖先与图腾物婚配，或图腾物之间婚媾的故事。在这篇神话中，弟弟的三个姐姐分别与狗、驼背和魔鬼婚配，这三个“怪物”应是三个氏族图腾物，它们分别与仓巴神所属的氏族结了婚。神话中，弟弟为向三个姐夫讨要嫁妆，发生了剧烈的矛盾冲突，不仅反映了珞巴族的买卖婚俗，也曲折地反映了以仓巴神为代表的同胞兄妹血缘群婚观念同新生的氏族外婚制的剧烈的矛盾冲突。在弟弟到二姐夫家讨要嫁妆的过程中，为招待他，二姐夫竟然把自己的亲妹妹给杀了。这似乎说明，在氏族外婚制的条件下，即将外嫁的亲妹妹，早晚都是其他氏族的人，对于本氏族残忍的“二姐夫”来讲，即便是亲妹妹，也是无足轻重的，杀了也就杀了。在弟弟打败了三姐夫之后，三姐悄悄告诉弟弟说：“你姐夫的绸缎是树叶做的，金银财宝是羊粪做的。你就要天和地，天要矮的，地要高的。”反映了珞巴族先民不求荣华富贵，只求岁岁平安的纯朴的道德观念。实际上是说，绫罗绸缎如那飘落的树叶，金银财宝像那地里的羊粪，并不珍贵；最为珍贵的是那一时一刻也离不了的天和地。神话中的弟弟——仓巴神，是达木村和卡布村所在的米古巴部落信奉的男性生殖神。他没有为自己要绫罗绸缎，也没有要金银财宝，只为墨脱的先民要了天和地。仓巴神是墨脱珞巴族人民心中开天辟地的民族英雄。

　　祭地巫术神话

　　《尼波和洛波》

　　从前有两兄弟，哥哥叫洛波，弟弟叫尼波，他们各自种了一块地。

　　哥哥不如弟弟聪明，但地种得很好，庄稼绿油油的；弟弟的庄稼总是枯黄枯黄的。

　　有一天，尼波对哥哥说：“你比我大，就让着我点，咱俩把田换了吧。”哥哥就同意了。

　　尼波十分贪睡，每天太阳都照到树根了还不起床干活。他的庄稼没多久就又枯黄了，地里长满了野草。尼波又对哥哥说：“你田里的庄稼长得还不够好，如果你杀一头猪，把猪毛烧光，装进筐子里，从山上滚下来，献给大地母，庄稼会长得更好。”

　　洛波听了弟弟的话，到山上宰了一头猪，洗净烧熟后装进筐子里，滚下了山。尼波早就等在山下，他把猪背回家中，大吃了一顿。

　　又过了几天，哥哥看到弟弟田里的庄稼越来越枯黄，快要死了，也让弟弟杀一头猪祭祀大地母。洛波等在山脚下。尼波先烧了一点氆氇，发出了烧猪毛一样的臭味，然后烧了一块滚烫的大石头，装在筐子里，从山上滚了下来。洛波以为是猪，一下抱住，结果前身全烫伤了。洛波气得要命，就飞到了天上。

　　尼波很伤心，哭着去找哥哥。他飞到半空中，遇到一只小鸟。小鸟问他：“你哭什么？”尼波说要找哥哥。小鸟说：“你给我点碎米吃，你顺着我拉的白屎往前走，遇到黑屎时就停下来。”

　　尼波照此办理，到黑屎那里停了下来。一会儿，来了一个女人，她对尼波说：“我闻到了东西的香味，你能给我点吗？”弟弟给了她一块生姜，她不要；弟弟又给了她一个鸡爪谷饼子，她还是不要；弟弟从怀里掏出一只老鼠，她终于要了。接过老鼠，她把尼波带到了洛波那里。洛波生气地问：“你来这里干什么？”尼波向哥哥承认了错误，希望哥哥能回去。洛波说：“我不能回去，人间太残酷了。”说着，把鸡爪谷、麦子、青稞、稻子等庄稼的种子给了尼波，让他带到人间去。并对他说：“你每年二月种地时，要举行祭祀活动。先在田边打一个木桩，用刀子把木桩上的树皮刮掉，编一块竹席钉在上面，再编一个竹环挂在竹席上。然后杀一头猪，把猪血抹在木桩上。你要向大地母祈祷，这样做就可以得到丰收。”

　　尼波听了哥哥的话。从此以后，各种杂草变成了丰收的粮食，野树变成了多产的果树。

　　时至今日，珞巴族在每年种地时，都要杀猪，举行祭祀活动。

　　这显然是一篇祭地巫术神话。珞巴族从事原始农耕的部落，每当进行较大规模的生产劳动，如砍伐树木、刀耕地烧荒、播种、收割等，都要进行祭祀和巫术活动，以求农业丰收。其中的尼波和洛波，即珞巴族祖先阿巴达尼和阿巴达洛。从洛波勤于田间劳动而尼波则不善耕作的情节描写来看，洛波可能代表的是农业生产部落，而尼波代表狩猎生产部落。洛波通过向尼波赠送鸡爪谷、麦子、青稞、稻子等庄稼的种子，传授举行祭地巫术活动的方法，使“各种杂草变成了丰收的粮食，野树变成了多产的果树。”使整个珞巴族进入了农业生产的历史发展阶段。

　　同时，这也是一篇习俗神话。神话详细地描述了杀猪祭田活动的来源以及祭祀过程。时至今日，每年二月的农忙季节，珞巴族村民都要举行繁琐的杀猪祭祀活动。

szjack · 发表于 2008-2-5 01:09

　　习俗故事

　　《放毒的来历》

　　从前，有个叫姆地巴的巫师，专念“鬼咒”。他逢人就说：“大地是我造出来的。”和姆地巴同村住着一个叫古日白玛的人，听了这话后却说，大地是他造出来的。他们俩因此发生了矛盾。

　　姆地巴暗暗地念诵咒语，咒得古日白玛脖子上长了一个大包，不能动弹。古日白玛的老婆欧珠伊西措杰对他说：“你的病是姆地巴咒出来的，你到高山上修行七天，就可以战胜姆地巴。”古日白玛上山修行七天后，变成了一只铁爪吉祥鸟。他飞到了姆地巴住的地方，看到姆地巴正坐在那里，就打起雷火。大火烧了几天，烧得白玛岗成了一片火海。古日白玛想：“这样大的火，姆地巴肯定被烧死了。”他又来到姆地巴住的地方，想捡几块姆地巴的骨头，可翻腾了半天，只见到一条蛇卧在那里，其他什么也没有看到。他想，我烧的是姆地巴，又不是蛇。于是，就用铁爪把蛇移到了没火的地方。蛇一下子飞到了天上。

　　古日白玛回家后，将实情告诉了他老婆。他老婆说：“那条蛇就是姆地巴变的，你没把他烧死，以后就会有放毒的人出现。”

　　这是一篇介绍放毒来源的习俗故事。故事曲折地反映了藏传佛教最初传入白玛岗地区之时，佛教与原始巫教之间的矛盾和斗争。为了战胜信奉原始巫教、念“鬼咒”的姆地巴，古日白玛按照佛教的教规，上山修行七天以后，变成了一只铁爪吉祥鸟。铁爪吉祥鸟是藏传佛教教徒供奉的“甲穷”神鸟，它可以除妖驱魔，给虔诚的人们带来吉祥。古日白玛和姆地巴血战白玛岗，古日白玛打起的雷火“烧得白玛岗成了一片火海”。然而，姆地巴并没有被大火烧死，他变成了一条蛇，从古日白玛的眼皮底下飞走了。世上因此有了放毒的人，时至今日，未曾中断过。将出现放毒的人与信奉原始巫教，念“鬼咒”的姆地巴联系起来，说明故事可能发生在藏传佛教在白马岗地区已取得决定性胜利的历史阶段。

　　生活故事

　　《青牛的故事》

　　从前有一对猎人夫妻，妻子已经怀孕六个月了。一天丈夫上山打猎，被凶狠的大青牛给吃掉了。

　　妻子生下了儿子。儿子长大后，他问妈妈：“天上飞的鸟，地上爬的虫子都有爸爸，我的爸爸呢？”妈妈不肯告诉他。第二天，母子俩为这事吵起来。妈妈一气之下说：“你的爸爸被青牛吃了，你早晚也得被青牛吃掉！”儿子知道了父亲的死因，决心为父亲报仇。他天天练箭法，还上山采集毒草，造出了毒箭头。

　　有一天，他背着弓箭上山去了。没走多远，看到了一头小青牛。他问：“是不是你吃了我的父亲？”小青牛说：“不是我，比我大的在上边。”他继续往上走，不一会儿，看到了一头跟大房子一样大的青牛。他问：“是不是你吃了我的父亲？”青牛说：“不是我，比我大的在上边。”随后，他看到了一头跟小山一样大的青牛。他问：“是不是你吃了我的父亲？”青牛说：“不是我，比我大的在上边。”最后，他看到了一头跟大山一样大的青牛睡在那里，一只耳朵铺在身子下面，一只耳朵盖在身上。他爬到树上大声问：“我的爸爸是不是你吃的？”连问了三声，青牛都不理睬他。他又大声问了一声，青牛这才慢悠悠地回答说：“是我吃的，又怎么样？我还想把你吃了呢！”

　　儿子拔了一只毒箭射了过去，青牛动都没有动一下。他又连着射了三箭，青牛依然没有什么反映。儿子又射了七箭，青牛只动了一下。他拿出九头箭射了过去，青牛好像觉得很不舒服，就站了起来。毒性慢慢发作了，青牛在地上拼命挣扎，整个大地都在颤动。

　　青牛死了。儿子用刀把它的肚子剖开，看到爸爸正用一根竹管喝青牛的血。爸爸得救了，儿子把他带回了家。

　　这是一篇反映善良与邪恶剧烈冲突的珞巴族生活故事。整篇故事充满了强烈的复仇意识。面对跟大山一样强大的黑暗邪恶势力，弱小的儿子并不畏惧，他乱箭齐发，终于使不可一世的敌人死在九头毒箭之下。善良的弱者，因为正义而胜利，邪恶的强者，由于非正义而失败。

　　寓言故事

　　《刺猬和大象》

　　印度的大象听说大山里有一个叫刺猬的动物，浑身插满了箭，很想结识结识。一天，大象请麋鹿带信给刺猬：“请刺猬到我这儿来一下。”

　　麋鹿把大象的口信带给了刺猬。刺猬从身上拔了一根刺毛交给麋鹿，说：“你把这个带给大象吧。”

　　麋鹿把刺毛带给了大象。大象拿着刺毛和自己身上的毛比了比，说：“刺猬的毛比我的毛不仅长这么多，而且又粗又硬，它本身不知比我大多少呢。”又对麋鹿说：“我不想去见他了”

　　麋鹿笑个不停。麋鹿头上的皱纹，就是那时笑出来的。

　　讲述这个故事的旺扎还说：“我们珞巴族这里没有大象，也是因为大象怕刺猬，不敢来的缘故。”

　　成语故事

　　《一箭双兽》

　　从前有个老猎人，成亲多年也没有孩子，心焦火燎的。这年，他的妻子终于怀了孕。他高兴得不知怎么办才好，心想：“如果我能打到野兽给妻子吃，那该多好啊！”

　　他告别了妻子，来到一座高山上，碰巧看到一头老虎和一头野猪正在搏斗。它们头对头、眼对眼地相互盯着，都鼓足了劲。猎人想：“老虎的肉吃不到，打一头野猪也好啊。”他就对着野猪放了一箭，刚好打中了。野猪没有发现猎人，以为是老虎耍的鬼把戏，一下子扑过去，把老虎咬死了。

　　猎人扒下虎皮，扛着野猪，高高兴兴地回家了。所以人们都说：“打死一头野猪，还得到一张虎皮，人的力气虽然没有虎大，照样吃野猪肉，垫虎皮。

　　达娃讲的这个成语故事，类似于汉族的成语故事《一箭双雕》。《一箭双雕》，讲的是我国南北朝时期的故事，说是北方少数民族突厥族的突厥王摄图带领长孙晟等人出外打猎，猛然看到空中有两只大雕正为一块肉争斗。长孙晟奉命射雕，一箭射出，洞穿两雕，两只大雕同时应声落地。摄图一见，惊叹不已。本篇故事情节则略有不同，猎人只是射中了两头野兽其中的一方，由于误会，引起了双方的拼死搏杀，以致双方同归于尽。和《一箭双雕》相比，《一箭双兽》的情节描写更为引人入胜。

szjack · 发表于 2008-2-5 01:10

4 珞巴族的原始舞蹈

　从流传在民间的珞巴族舞蹈来看，大体可分为两类：一类为无言之舞，一类是有言之舞。在卡布村，我们亲眼目睹了一种无言的图腾舞蹈。几个男女手持木棍，围一圆圈，边走边舞，模拟图腾崇拜对像野猪、野牛等的神态和动作。舞时，动作缓慢粗犷，并伴有“嘿……嘿……”，“哼……哼……”等节奏明快的呼叫声。无言之舞的出现，可能与人类从猿到人的发展历程有关。在人类漫长的演进过程中，类人猿应是先有动作和行为语言，包括表达情感的叫声，而后才会出现由简单到复杂的陈述性的所谓语言。珞巴族的无言之舞，是远古先民的形体动作和行为语言的历史性飞跃，是先民们在改造世界的过程中，心灵深处喷发出的溶岩。珞巴族的绝大部分舞蹈均为有言之舞，即歌词和一定的舞蹈动作与旋律相结合，表达特定的情感。达木村和卡布村，在每年春天的祭地活动中，都要唱一首这样的歌：

　　布谷鸟——叫了，

　　雪——融化了，

　　种子——种在地里，

　　土地灵啊——给丰收吧！

　　仅就歌词而言，委实苍白。然而，一旦把它放进流动跳跃着的歌舞中，在歌舞的旋律和舞蹈动作的烘托之下，苍白的歌词就充满了生机，变得诗意盎然了。犹如那一个个平常的石子，一旦投入如镜的湖面，便会荡起神奇的涟漪。

szjack · 发表于 2008-2-5 01:10

第十三章讲不完的故事

　　经过近两个月的实地考察，我愈来愈深切地感受到：无论是门巴族还是珞巴族，其间都蕴藏着深厚而独特的文化宝藏。如果作为“故事”来讲述的话，的的确确是“讲不完的故事”。如若将整个的门珞文化比作大海的话，我献给读者的则是沧海之一束。同时，我也反复思考这样一个问题：那就是任何一个民族，在长远的历史变迁中，都不可能完全孤立地存在着，总是要与其他的民族，尤其是临近的民族，发生一定的交往与联系。由于各个民族所处的自然的、社会的和历史的环境与条件不同，相互之间的交往与影响的广度与深度是不平衡的。一般来说，生产力水平比较高的民族总是更多地影响那些生产力水平比较低的民族。据文字记载，在几百年间，来自于门隅的门巴族和从北方逃亡来的藏族农奴，在珞瑜北部地区曾经形成了众多的民族杂居的村寨。自五世达赖时期，西藏地方gov-ern-ment又不断地派遣藏族官员和军队进驻珞瑜，行使政治、经济和宗教的权利。随着各民族之间的文化交往，在墨脱这样一个民族杂居的区域内，珞巴族、门巴族和藏族文化，虽然仍然保持了各自的文化结构及鲜明的民族个性，然而，由于各民族文化的相互融合，相互吸收和利用，彼此之间的文化渗透和影响，却是显而易见的。就其具体文化枝节来看，各自的文化都有其他民族文化的痕迹，但是，就其整体文化结构来看，应当说，更多的表现为藏民族文化对门巴族和珞巴族文化的影响，以及门巴族文化与珞巴族文化之间的混融现象。这种影响与混融遍及宗教文化、习俗文化和文学艺术等各个方面。而要说清楚这一系列的文化现象，的确需要长篇巨制。如若把这也作为“故事”来讲，应是永远永远“讲不完的故事”。为此，特借用藏民族妇孺皆知的故事集《讲不完的故事》的题目作为这一章的题目。

　　《讲不完的故事》又名《尸语故事》，最初产生于古印度，后来传入藏区，在流传中发生了许多变异，成为藏民族自己的故事。《尸语故事》借一个死而复生的尸精之口，演绎出一连串讲不完的故事。故事中充满了灵魂转体观念和巫术之风。所以使用这一题目，也有其本身的意义，如我们在考察中发现的门巴族的故事《青蛙与公主》、《白玛班登七兄弟》和珞巴族的故事《妹妹与蛇》、《木匠达穷肯布》、《画匠、木匠、涅巴和巫师》等，虽然它们变成了门珞文化百花园中的奇葩，细细考量，却有《讲不完的故事》的影子，既然是“讲不完的故事”，本人自然无力讲完，仅就几个典型的故事，谈点粗浅的感悟。

szjack · 发表于 2008-2-5 01:11

1 藏珞文化渗透与讲不完的故事

　　珞巴族与藏民族之间的交往，历史相当悠久。从神话传说和藏文古籍的记载来看，可以追溯到新石器时代。在众多的珞巴族部落中，都有关于珞巴族和藏族祖先是同胞兄弟的传说。通过长期的政治、经济和文化交流，特别是经过原西藏地方政权对珞瑜地区的管理，藏族文化对珞巴族文化产生了极其深刻的影响。接近藏区的上珞渝地区，如墨脱北部的加热萨、旁辛一带的珞巴族，由于长期受到波密土王的统治，同藏族的交往十分频繁，几乎放弃了自己的民族语言，他们着藏装，说藏话，其风俗习惯几乎与藏族无疑。在宗教信仰上，把鬼灵和神佛都请到了祭坛上，出现了原始宗教和藏传佛教同室而居、各司其职的状况。就在我们所去过的达木和卡布村，人们也深受佛教的影响。既信奉固有的原始本教，遇事又请喇嘛念经，并保持节日转山的习俗。尤其在民间文学方面，从顿加讲述的珞巴族的“讲不完的故事”《画匠、木匠、涅巴和巫师》中，便可看出藏族文学对珞巴族文学的明显影响。

　　从前，有一个画匠，一个木匠，一个涅巴，还有一个巫师。

　　有一天，他们几个人聚到了一起。巫师说：“咱们不能总呆在这个地方，应该往前走一走。”于是，大家跟着巫师来到一个岔路口，巫师说：“咱们各自选路走吧，三年后再来这里相会。”其他人都表示赞同。分手时，巫师让大家各自从树上砍了一段木棒，插在岔路口。巫师说：“我们再回到这里时，木棒就会长成大树了，如果谁的木棒没有长成大树，就说明他遇到了不幸。”

　　大家各奔东西，就此分手了。涅巴选了一条陡峭的山路，走到天黑才见到一户人家。他敲敲门，门开了，里面走出一个妙龄姑娘和一个老妇人。姑娘长得十分漂亮，涅巴爱上了她。他不想往前走了，就和姑娘成了亲。两人感情很好。有一天，涅巴陪妻子去河边洗澡，一不留神，妻子的手镯被河水冲走了。他们找了很久也没有找到，只得伤心地回家了。

　　手镯被冲到了下游，下游住着一个十分贪婪的部落头人。有一天，这个部落的一个人在河边捞到了这个手镯，就交给了头人。头人问清了手镯的来历，就说：“河上游一定有一个富有的人家，我们要去征服他，把财宝统统抢回来。”第二天，头人就带着全部落的人沿河向上游走，找到了这户人家。他们残忍地杀掉了涅巴，并挖了个大坑，把他扔进坑里，在上面压了块大石头。又杀了老妇人，把姑娘和财产全部抢走了。

　　三年后，画匠、木匠和巫师按约定回到了岔路口，看到自己插的木棒果然长成了大树，只有涅巴的木棒在长成小树时枯死了。他们把小树的根扒开，看到还没有死，决定去救涅巴。他们走啊走，终于见到了涅巴的房子。巫师开始念咒语，过一会儿，巫师说：“涅巴就埋在门口的大石头下面。”画匠和木匠用木头撬开了石头，发现了涅巴的尸骨。巫师接连念诵咒语，一天之后，骨头上长出了肉芽；两天过后，涅巴复活了。大伙问涅巴：“你是怎么被害死的？”涅巴就将和姑娘成亲以及被杀的经过说了出来。几个人商量了一下，想出了一个好主意。木匠做了一只木鸟，画匠在上面画了羽毛，巫师施展巫术，让木鸟活了。涅巴骑上木鸟，巫师念诵咒语，让木鸟驮着涅巴去找回自己的妻子。涅巴骑着木鸟飞到了那个头人的屋顶，人们看到这只怪鸟驮着个人，吓得四处逃窜。涅巴飞到妻子跟前，向妻子讲述了事情的经过。并对妻子说：“我是来接你的，你跟我走吧。”妻子说：“我不能马上跟你走，等我把头人的财宝都拿出来，你再来接我。”过了一天，涅巴又骑着木鸟来到妻子身边。涅巴终于带着妻子飞回到几个朋友住的地方。

　　画匠、木匠和巫师看到涅巴的妻子十分漂亮，都想占为己有，就争抢起来。巫师说：“没有我的巫术，怎么能接回她呢？她应该做我的妻子。”木匠说：“如果我不做木鸟，怎么能接回她呢？她应该做我的妻子。” 画匠说：“我给木鸟画了羽毛，它才飞了起来，这女人应该做我的妻子。”互相争执不下，涅巴说：“谁也不能要她，把她杀掉吧，否则她会惹祸的。”

　　这是一篇比较特殊的生活故事。首先，故事中不同人物的职业称谓，在民主改革前的珞巴族现实生活中是比较少见的。由于珞巴族社会尚未出现明显的社会分工，所谓的巫师也并不脱离生产劳动。而本故事中却出现了画匠、木匠和以巫术为职业的纯粹的巫师。同时，其故事情节与藏族《讲不完的故事》中的《六兄弟》故事类似，反映出藏族文化对珞巴族文化的渗透和影响。

　　在《六兄弟》中，包括猎手的儿子尼玛、医生的儿子达瓦、画师的儿子拉巴、巫师的儿子米玛、木匠的儿子普布、铁匠的儿子本巴在内的六兄弟，为了出去开开眼界，集体来到了一个多岔路口。大家商定各自选择自己的路，去寻找新的生活。并各自栽下了代表自己的一棵“生命树”，约定三年后再来此处相会。猎手的儿子尼玛经过了千山万水，来到了一个绿树成荫的地方，和“身材窈窕、容貌美丽得叫人越看越想看的姑娘”——巴桑拉姆结了婚。有一天，巴桑拉姆在河边梳洗时，不慎把一只宝石镶嵌的金戒指掉到河里去了。国王的侍从在下游洗澡时刚好捡到了这枚金戒指，并交给了国王。国王认定戒指的女主人一定是一个美貌的姑娘，并对大臣们下令，要求一定找到这个姑娘。大臣们顺河流而上，终于找到了巴桑拉姆，把夫妇二人一起抓进了皇宫。好色的国王见到如此美丽绝伦的女子，急于纳入后宫。巴桑拉姆坚贞不屈，国王恼羞成怒，派人杀死了尼玛，丢进一个石洞里，并压上了大石头。三年后，五兄弟都回到了约定的地方，唯一不见尼玛，他栽的“生命树”也干枯了。大家按照米玛占卜指定的路线，找到了尸体完好的尼玛，医生的儿子达瓦用起死回生药把他救活了。随后，木匠的儿子普布做了一只神奇的木鸟，铁匠的儿子本巴给木鸟装了一个可以控制飞翔和降落的圆盘，画师的儿子拉巴给木鸟涂上了美丽的花纹。尼玛架着飞翔的木鸟来到了皇宫的上空。宫里歌舞升平，姑娘巴桑拉姆却在一个小黑屋子里炒青稞花。循着凄凉的歌声，尼玛架着木鸟找到了心爱的姑娘。巴桑拉姆和尼玛回到了朋友们中间，六兄弟终于团聚了。

　　我们来分析一下两个故事中类似的人物安排与故事情节。先来看人物安排：藏族故事《六兄弟》中的“猎手的儿子尼玛、医生的儿子达瓦、画师的儿子拉巴、巫师的儿子米玛、木匠的儿子普布、铁匠的儿子本巴”等六个人，在珞巴族故事《画匠、木匠、涅巴和巫师》中变成了画匠、木匠、涅巴和巫师四个人。实际上减少了猎手、医生和铁匠，增加了涅巴。减少医生和铁匠，增加涅巴是可以理解的，因为在珞巴族的早期阶段，连兼职打铁、看病的人也没有，而涅巴则是墨脱所特有的。至于取消了猎手，似乎很难理解。这也许和故事的情节叙述有关，离开了猎手，也并不影响情节发展。再说故事情节：两篇故事中，最初，都是为了出去开开眼界，集体来到岔路口，分手时每人都栽了“生命树”，约定三年后再来此处相会。随后，猎手换成了涅巴，但情节却是类似的，在故事中，都遇见了漂亮的姑娘，并与姑娘成了亲。新娘的首饰又都在江河里丢失了，只是《画匠、木匠、涅巴和巫师》中丢的是手镯，《六兄弟》中丢的是金戒指；这大概是因为珞巴族女子多带手镯，藏族女子爱戴金戒指的缘故。手镯落到了下游的部落头人手里，金戒指则落到了下游的国王手里。这是因为藏民族有国王的概念，而珞巴族则没有，最高的主宰便是部落头人。接着，得到首饰的“上等人”又都以势欺人，抢走了美丽的新娘，杀死了新娘的丈夫，丢进了坑里或洞里，并压上了大石头。三年后，大家又都回到了约定的地方，齐心协力，使涅巴或猎手起死回生。不同的是，《画匠、木匠、涅巴和巫师》中采取的是巫术活动，《六兄弟》中使用的是占卜推算和起死回生药。最后，大伙又都做了能飞行的木鸟，涅巴或猎手架木鸟飞到了部落头人或国王所在地，救出了妻子。不同的是，《画匠、木匠、涅巴和巫师》中，木鸟飞行依靠巫师施展巫术，念诵咒语；《六兄弟》中，给木鸟装了一个可以控制飞翔和降落的机械圆盘。故事的结尾，在《画匠、木匠、涅巴和巫师》中，四人为争女人失和，最终杀了她；《六兄弟》中，也有争妻的描写。

　　其次，在《画匠、木匠、涅巴和巫师》中，部落头人为了得到涅巴家的财产，竟然“残忍地杀掉了涅巴，并挖了个大坑，把他扔进坑里，在上面压了块大石头。又杀了老妇人，把姑娘和财产全部抢走了”。这和珞巴族不同社会地位的人们处理财产和女人纠纷所采取的传统方式是不相吻合的。此种方式应是阶级社会以强凌弱的艺术反映。如果没有藏民族的文化影响，这样的情节描写，在珞巴族故事中是不可能出现的。

　　另外，画匠、木匠和巫师为了得到涅巴的妻子，发生了纠纷，各不相让，最后竟然在涅巴的倡议下，将他自己的妻子杀害来平息彼此的矛盾。杀掉一个美丽的女子，竟然象扔掉一件物品那样简单，说明故事形成的年代大概在父系氏族社会的晚期，女性的权威已经完全丧失，男性的中心地位已经牢固确立。

　　由此看来，珞巴族的《画匠、木匠、涅巴和巫师》这朵奇葩，的确是在藏族故事《六兄弟》的基础上生发出来的，是在珞巴族的文化土壤里成长起来的。

szjack · 发表于 2008-2-5 01:12

2 门藏文化渗透与讲不完的故事

　　就门巴族和藏族之间的历史关系来讲，可谓历史悠久，源远流长。不论是政治、经济，还是宗教、习俗等各个方面，都有着十分密切的交往与联系。这在藏文的古籍文献和碑铭石刻中，都有明确的记载。这种交往与联系产生的社会效应，不仅存在两族人民的现实生活中，而且反映在各自的民间文学中。尽管彼此之间的文化交流与影响是双向的，但是，由于门巴族的社会生产力发展水平远远落后于藏民族，且人口稀少，因而受到了来自藏民族更多的文化渗透和影响。这样一种渗透和影响，是在门巴族的民族心理和观念的基础上，进行吸收、借鉴和改造的结果。经过这样长时间的发展过程，最终成为门巴族民族文化的重要组成部分。我们看看门巴族和藏族的同名故事《青蛙与公主》，由此可窥见一斑：

　　门巴族故事《青蛙与公主》

　　从前，有一个叫唐兴嘎布的人。有一天，他家门前的树上落了许多乌鸦。他老婆把正在酣睡的他叫醒，说：“你起来到外面看看，怎么飞来这么多乌鸦。”

　　唐兴嘎布去看了一下，回来又睡了。过了一会儿，他老婆又说：“你快去看看，外面来了那么多搞交换的人。”唐兴嘎布只好又去看了一下，看到许多搞交换的人从家门前过去了。突然，他看到一块金子丢在了家门前，就捡回去交给了老婆。他老婆说：“你不要睡了，赶快拿着这块金子去交换吧。”

　　唐兴嘎布怀揣着金子出去了。走着走着，他看到一个人牵着一匹马，就推了马屁股一下。那人说：“你为什么要推我的马呢？”唐兴嘎布不以为然地说：“你看，我有这么大一块金子。”那人说：“我用马和你交换好吗？”唐兴嘎布说：“换就换。”

　　唐兴嘎布牵着马继续往前走。他又看到一个人牵着一头牦牛，就推了牛屁股一下。那人说：“你为什么要推我的牛呢？”唐兴嘎布指了指他牵的马。那人说：“我用牛和你的马交换好吗？”唐兴嘎布同意了。

　　后来，唐兴嘎布又先后用牦牛换了小黄牛，用小黄牛换了一头猪，用猪换了一只鸡，用鸡换了扫把，用扫把换了一个石臼。最后，他背着石臼回到家中。

　　他老婆一看，丈夫回来了，心想：那么大的一块金子，一定会换回来许多好东西。就迫不及待地伸着脖子，翻腾唐兴嘎布的背篓，一不小心，石臼一下子从背篓里掉了出来，砸了她的腿，腿顿时肿起来。他觉得腿里好像有什么东西在动，就用手捏了一下，没想到从肿的地方竟然跳出来一只青蛙。二人都很吃惊，气得想把青蛙弄死。他们先把青蛙放在木臼里捣，可青蛙跳来跳去，怎么也捣不着。他们又把青蛙放到磨里去磨，青蛙躲在磨眼里，没有磨死。唐兴嘎布把青蛙扔到一座很高的山上，可他一进家门，看到青蛙正在家里，还关切地对他说：“你辛苦了，你到哪儿去了？”他又把青蛙扔进了雅鲁藏布江里，可他一进家门，又听到了青蛙关切的声音。实在没有办法，夫妇二人只好和青蛙在一起生活。

　　一天，青蛙准备向国王的大女儿求婚。它来到王宫前，坐在经幡上面的圆盘上大叫：“我要娶国王的女儿，我要娶国王的女儿！”一会儿，它又跳到王宫的门槛上大叫：“我要娶国王的女儿，我要娶国王的女儿！”最后，他跳进了宫里，站在灶上大叫起来。青蛙的喊叫声被国王听见了，他仔细一看，原来是一只青蛙。就问它：“你刚才叫喊什么？”青蛙说：“我是来求婚的。”国王鄙视地说：“谁会嫁给你这个丑八怪！”青蛙问：“你真的不同意我求婚吗？”国王坚定地说：“是的。”青蛙突然大哭起来，哭声引来了大雨，雨下得太大了，很多房子都被雨水冲走了。国王十分害怕，被迫答应将大女儿嫁给它。

　　大女儿临行之前，国王送给她一副石磨做嫁妆，悄悄嘱咐她说：“你去吧，找机会把它杀了。”

　　大女儿到了青蛙的家。吃饭前，大女儿用酒、肉和酥油敬神。吃饭时，大女儿自己吃肉，只给青蛙骨头。青蛙不管那么多，抓起肉就吃。大女儿气得从它嘴里掏出肉来，扔进了磨眼里，想趁机把它碾死。青蛙很机灵，从磨眼里叼出肉来，一下子跳到了地上。

　　一天，青蛙准备去打猎，临行前，它对大女儿说：“我走后，可能会来一只和我一样的青蛙，你就把羊杀了，用羊肝来招待它。”

　　青蛙走后，果然来了一只和它一样的青蛙。这只青蛙问大女儿：“你丈夫走时嘱咐你什么没有？”她不作声。大女儿杀了一只羊，只把肠子给了青蛙，把肝脏藏在了胳肢窝里。

　　过了一会儿，青蛙回来后，闻到了大女儿胳肢窝里羊肝的臭味。知道大女儿没有按它说的做，十分生气，就把大女儿赶回国王哪里去了。

　　过了几天，青蛙又向国王求婚。国王生气地说：“你把我大女儿赶了回来，又想干什么？”青蛙说：“我是来娶你二女儿的。”国王不许，青蛙就大笑起来，笑得地都裂了缝。一会儿，又大哭起来，顿时国王的宫殿差点被冲垮。没有办法，国王只得把二女儿嫁给了青蛙。

　　国王又做了同样的安排，二女儿又以计行事，青蛙又把二女儿赶回去了。

　　最后，国王又被迫把三女儿嫁给了青蛙。三女儿临行前，国王又故伎重演。然而，三女儿没有听从国王的安排，在随青蛙远去的路上，她把石磨扔在了路边。吃饭时，三女儿对青蛙说：“咱们俩一起吃好吗？”青蛙说：“你的两个姐姐都不和我一起吃饭，你先吃吧。”三女儿先敬神，青蛙把敬神的肉吃了，她什么也没说。

　　第二天，青蛙说要出去打猎，又对三女儿说了与她的两个姐姐同样的话。青蛙走后，果然来了一只和它一样的青蛙。三女儿胆子小，从来不敢杀牲，可想到丈夫的嘱托，就杀了一只羊，把羊肝喂了这只青蛙。

　　不久，三女儿有了孩子。当孩子长到五六岁时，有一天，仙人萨白德达杰和惹古古惹支，一个坐在东面，一个坐在西面，正在分肉。青蛙对妻子和孩子说：“他们俩在分肉，你们母子去看看吧。”三女儿就带着孩子去了。孩子对两位仙人说：“我想吃肉，给我一点吧。”萨白德达杰说：“只要父亲是人的，当然要给肉。”说完，就给了孩子一头牛的肉。母子二人回家后，把情况告诉了青蛙，说惹古古惹支看起来好像不高兴。青蛙笑了笑，没有说什么。

　　第二天，萨白德达杰和惹古古惹支又在分酥油，母子二人又去了。小孩又提出要酥油，萨白德达杰说：“只要父亲是人的，当然要给酥油。”母子俩又分得了许多酥油。

　　到了冬天，青蛙冬眠了。

　　一天，惹古古惹支做了一个笼子，挂在了村头的树上。青蛙的孩子又想要笼子，母亲说不行，孩子非要不可，母亲无奈，就领着孩子去了。当母子二人正要取笼子时，惹古古惹支趁机把他俩装进了笼子里带走了。

　　春天，青蛙苏醒后，知道了母子俩的情况，就想方设法去找。惹古古惹支的妹妹有一匹好马，能上天入地。他的妹夫罗布夏古是青蛙的朋友，青蛙便想向罗布夏古借马。罗布夏古猜到了，他把马藏在了袋子里，不想借给青蛙。这天，青蛙去借马时，罗布夏古恰好去打猎了，只有他的妹妹一人在家。青蛙向她借马，她说马不在。就在这时，地上的袋子动了一下，被青蛙看到了。青蛙说：“袋子里一定有好吃的，我要吃一口；不给吃的话，我也要看一下。”妹妹无法，只得把马借给了青蛙。

　　青蛙骑上借来的马，一下子飞到了天上。它变成了一只蜜蜂，飞到了关它妻子和孩子的房子里。房子的一角挂着一只笼子，笼子里里外外都抹了毒，蜜蜂落在笼子上，两只翅膀都沾上了毒，不能飞动，从半空掉了下来，正好落在妻子面前。妻子发现蜜蜂是青蛙变的，马上捡了起来，用泪水洗净了它身上的毒。蜜蜂活了，它又变成了一只雄鸡，蹲在了房梁上。

　　一天夜里，惹古古惹支和他的父亲——帕白惹根往这间房子走过来，被雄鸡发现了，它告诉了妻子。妻子很害怕，她知道帕白惹根很会卜卦，他要是发现了丈夫可就糟了。妻子急中生智，赶忙在地上挖了一个坑，坑上横放一根木头，在上面垒起一个灶，灶上放了一口锅，锅里扦了一根羽毛。青蛙又变成了苍蝇，妻子把苍蝇放在了羽毛尖上。刚放好，惹古古惹支和帕白惹根就走了进来。他俩东看看，西瞧瞧，突然，惹古古惹支拿着一根竹棍，在青蛙妻子的胯下划了三道，然后把竹棍交给了帕白惹根。帕白惹根又用这根竹棍在女人的头上划了三道，仔细察看竹棍后，对女人说：“你的丈夫已经死过了一次，但是，它现在又来到了这个地方。”妻子听了十分惊讶，仍装着什么都不知道的样子，对帕白惹根说：“请您告诉我，它怎么又活了，怎么又来到了这里呢。”帕白惹根说：“最初飞来的是一只金蜂，傍晚时变成了一只金鸡，半夜时飞出一只苍蝇。”说着，他从锅里用羽毛挑出青蛙变的那只苍蝇，把它杀死了。

　　又过了一些日子，青蛙的儿子骑着一匹马，碰到了也在骑马的惹古古惹支。惹古古惹支在马背上唱道：

　　在高高的山顶上，

　　一匹马儿从我眼前跑过。

　　若问马上的人儿是谁，

　　我不能说。

　　马上的金鞍我不射，

　　鞍上的金人我不射，

　　人头上的金盔我不射，

　　金盔上的缨穗啊我要射！

　　惹古古惹支唱完，举箭便射。青蛙的儿子连忙藏到马肚子下面去了。它在马肚子下面唱道：

　　在平平的草原上，

　　一匹马儿从我眼前跑过。

　　若问马上的人儿是谁，

　　我不能说。

　　马上的金鞍我不射，

　　鞍上的金人我不射，

　　人头上的金盔我不射，

　　金盔上的缨穗啊我要射！

szjack · 发表于 2008-2-5 01:12

　　青蛙的儿子唱完，从马肚子下面一下翻上马背，举箭就射，正中惹古古惹支的前额。惹古古惹支中箭落马，摔死在地上。

　　讲完这个故事后，51岁的门巴族达瓦说：“我们现在居住的村子，过去就叫青蛙村。”

　　藏族故事《青蛙与公主》

　　很久以前，有一个国王，他有三位美貌的姑娘。国王爱如珍宝，很想为她们选上中意的女婿。各国的王子，来求婚的很多，但国王没有选中一个。

　　王宫里有个背水的老太婆，她的丈夫也在宫里当差，二人无儿无女，生活十分艰难。

　　有一年，老太婆的膝盖突然肿了起来，越肿越厉害，不能走路。肿块破了以后，里面竟然跳出来一只金色的青蛙。老头一见，非常讨厌，要把它扔出去；老太婆心软，不同意扔。老头怕老伴伤心，只好容忍老太婆把青蛙养着。虽然如此，老头还是看不过眼去，一气之下，出远门去了。老太婆与青蛙相依为命。

　　有一天，老太婆无事，把青蛙抱在怀里，逗它玩，开玩笑地说：“你要是会说话该多好呀！”青蛙鼓了鼓眼睛，突然说起话来：“阿妈，阿妈！你不要伤心，我长大以后，娶个媳妇，帮你干活，到那时你就不用这么累了。”老太婆吓了一大跳，差点没把青蛙甩出去。可从那以后，她更爱小青蛙了。

　　又过了一段时间，青蛙对老太婆说：“阿妈啦！你想不想有一个帮你干活的媳妇？现在是时候了，你去求婚好不好？”老太婆问道：“向谁求婚？像你这样的小青蛙，谁愿意给你当媳妇？咱家又这么穷。”青蛙说：“你不用发愁，去见国王好了，你就对他这样说：‘陛下！您不是有三个公主吗？给我一个做我儿子的媳妇吧！’”老太婆大笑起来：“你真会给阿妈开玩笑，公主能给咱家做媳妇吗？”青蛙恳求阿妈一定去一趟，老太婆只好去了。

　　老太婆见到国王，跪下禀告：“尊敬的陛下，我有一事相求。”国王问道：“什么事情？是没吃的了，还是没有穿的了？”老太婆说：“托您的福，吃的穿的都不缺。我是来为我儿子求婚的。您有三个公主，请赐给我儿子一个做媳妇吧。”国王哈哈大笑，突然气愤地说：“你大概是疯了吧！要不就是发高烧烧的，不然怎么说起胡话来了。”说着，国王用手一招，喊道：“卫士们！把这个疯婆子给我赶出去！”老太婆垂头丧气地回到家里，对着青蛙骂道：“你这个不知好歹的傻瓜！非要让我去捡个霉气贴在脑门上，拾个尸体扛在肩上，自讨苦吃！孔雀乌鸦不同飞，大象黄牛不合群。以后自己要知趣些，再别白日做梦了！……”青蛙没等阿妈骂完，就一跳八丈高，哇哇地叫起来：“啊呀呀！这还了得！同意要娶，不同意也要娶！”青蛙蹦跳着来到王宫门口，大声叫喊：“喂！国王和大臣们都听着！我是背水老太婆的儿子，是来向国王求婚的。快开门，我要上殿！”喊声像打雷一样，宫里的人都扒着窗口向外看。国王嘲弄地对青蛙说：“我的像鲜花一样的公主，能给你这么个牛屎饼子一样的东西做妻子吗？快滚吧！你要再不走，小心我让猎狗吞了你！”青蛙说：“你用不着吓唬人，我看你还是同意这门亲事吧，不然，别怪我无礼，我可要笑了！”国王道：“你愿意笑就笑吧，可别把肠子笑断了！”青蛙张开嘴巴大笑起来：“嗬嗬！哈哈！哈……”顿时山摇地动，狂风大作，日月无光，宫殿摇晃，尘土飞扬。国王惊恐万分，慌忙从窗口里探出头来，叫道：“别笑了，别笑了！我去问问公主们，看谁愿意嫁给你。”青蛙停止了笑声，宫里又恢复了平静。国王先问大公主，大公主生气地说：“为什么让我嫁给老太婆的儿子？何况它又是个又小又脏又难看的青蛙，我死也不答应！”。国王回来对青蛙如实相告。没等国王说完，青蛙已气得大叫起来：“这还了得！你要再不同意，我可就哭了！”国王说：“她们不同意，我有什么办法？牦牛不喝水，按头也没有用。”青蛙张开嘴，“嗷嗷”地大哭起来。突然，眼泪如暴雨般倾泻而下，波涛翻滚，水漫王宫。国王又被迫去问二公主，二公主哭了起来，怎么也不同意。国王又回来对青蛙说：“实在没有办法了，二公主也不同意做你的媳妇，说你是奴隶的儿子。青蛙说：“到现在你还是不同意，我要跳了！”国王说：“你喜欢干什么就干什么吧！”青蛙果然跳起来，越跳越高，跳一下就踩塌一幢房子，转眼间，就踩塌了一片房子，皇宫被踩得一片狼藉。国王吓坏了，嘴也不听使唤了。他结结巴巴地说：“——别——别——跳了，我——再——去问——问——”国王去问小公主，小公主年龄虽小，但很聪明，她对国王说：“它既然有这么大的本领，奴隶的儿子又有什么关系。为了救父母，为了救全宫里的人，我愿意嫁给它。”国王一听，心里很高兴。他对青蛙说：“这下好了，我把最心爱的小公主赐给你了。”

　　青蛙领回了如此美丽温柔的姑娘，阿妈别提有多高兴了。但家中实在太穷了，连个成婚的新房也没有，可小公主一点也不嫌弃，一到家就忙里忙外。

　　第二天一早，阿妈起来一看，那间又矮又黑的小屋，竟变成了宽敞明亮的楼房，生活用品样样齐全，如王宫一般。这时，青蛙才讲述了自己的身世。他原来是龙王潭老龙王的小公子，是穿着娃衣来到人间的。说着，青蛙脱掉蛙衣，变成了一个英俊的少年，阿妈和小公主一见，高兴得不得了。不久，老头也回来了，全家过上了幸福的生活。

　　有一天，小公主提出想请两个姐姐来做客，小龙公子虽不太乐意，无奈公主执意要请，也只好同意。但是，小龙公子表示，姐姐来时，他仍要变回青蛙，有关他的身世，千万不要告诉她俩。小公主答应了。

　　两位姐姐来了，看到如此豪华的楼房及陈设，很是惊奇。晚上喝青稞酒时，两个姐姐轮流把盏，一下把小公主灌醉了。小公主就将青蛙的身世都说了出来。两位姐姐听后，很是妒嫉，起了坏主意。她俩趁小公主醉酒，把她丢进了窗外的大水坑里，淹死了。大公主换上了小公主的衣衫，装成小公主的样子，躺在了床上。这时，青蛙来到楼上，二公主慌忙迎上前去，说：“大公主有急事到宫里去了，没有来得及给你打招呼。”青蛙虽感到有点奇怪，但由于她们姐妹三人长得一模一样，也没有分辨出来。

　　过了很长一段时间，树上结了很多核桃，青蛙把核桃收进来，他和母亲吃得很香，姊妹俩一吃却难受地叫苦连天。她俩一气把核桃树砍了，烧成了灰烬，撒在了地里。地里长出了许多青稞，青稞成熟了，青蛙又把青稞收回家里，做成了糌粑。他和母亲吃得很香甜，姊妹俩却像吃到“蒂达花”（一种苦草）一样苦。她俩又把青稞倒进了水坑里，青稞变成了很多百灵鸟。其中一只百灵鸟飞到了青蛙身上，青蛙就把它带进了屋里。小百灵突然流起眼泪，说它就是小公主变的，并将被害的经过告诉了青蛙。青蛙立即把两个黑心的姐姐赶了出去，接着，青蛙脱去蛙衣，变成了英俊的公子，全家人又幸福地团聚了。

　　（引自《西藏文艺》，1980年第六期，李朝群译，文字有改动）

　　从这两篇同名故事可以看出，来自于藏民族的《青蛙与公主》——这根具有强大生命力的绿枝，已经嫁接在门巴族的文化之树上，生长出了醉人的鲜花，结出了丰硕的果实——门巴族的《青蛙与公主》。就其故事情节来看，门巴族的《青蛙与公主》比藏族的要复杂得多，反映出门巴族丰富的艺术想象力。

szjack · 发表于 2008-2-5 01:13

3 门珞文化渗透与珞巴族生殖器崇拜

　　珞巴族居住的珞瑜地区与门巴族聚居的门隅地区唇齿相依，两族之间的文化交流历史悠久。特别是门巴族东迁墨脱以后，两族人民居住在同一个地域之内，相互之间的交往与联系得到了极大的加强，彼此之间的文化渗透形成了文化混融的局面。门巴族将先进的农耕村落文化和较先进的耕种技术带进了墨脱，同时全面吸收了珞巴族的狩猎文化；而珞巴族则在采集和狩猎的基础上，从门巴人那里学会了耕作技术，提高了农业生产水平。门巴族在信仰藏传佛教宁玛派的同时，吸收了珞巴族的原始宗教神祗和巫术活动；而珞巴族在信仰原始巫教的同时，也吸收了藏传佛教宁玛派的某些教义。在其他的物质与精神领域，如居住、服饰、习俗、民间文学等方面，两族之间的深刻影响，随处可见。譬如，无论是门巴族还是珞巴族村寨，村头都立着随风飘荡的“潘新”（经幡）；修房盖屋，都请门巴族喇嘛主持仪式；农闲之时，也都去转山朝佛；举行集体祭地仪式时，既有巫师作法，又请喇嘛念经；狩猎前后，都举行类似的祭祀及巫术活动；在修房造屋时，都要举行迎请生殖神、悬挂木制生殖器的活动… …

　　有关门巴族的生殖器崇拜，我在第三章中曾介绍过。这里再来说一下珞巴族的生殖器崇拜。珞巴族的生殖崇拜是传统的自然崇拜的延续和升华，具体表现为对男性生殖器形象的极度崇拜，这一古老的宗教传统不仅流传至今，而且早已传播到门巴族中。为此，引用冀文正先生发表过的一段文字：

　　珞巴族木楼前有一供上下用的木梯，“木梯的右边斜栽一个一米多长的木制男性生殖器。一年换新一次。据说，这样一可避邪，二可人丁兴旺。

　　珞巴族有一个人人皆知的《祭灶神》传说。在很久以前，有对瘫痪的老夫妻，老妇花甲之年才生了一个儿子。幼儿九个月了还很小，不能起立，不会说话。老俩口去找“木马”卜卦。木马说：“你儿子中了邪。”老妇问：“那怎么办呢？”木马说：“你做个木头男性生殖器插在门口，儿子就可以长高了。还要祭献九背肉、九葫芦血。”老俩口在回家的路上，碰到一只有五种颜色的公鸡，肉越割越多，血越流越多，老人将肉、血涂在木制男性生殖器上。说来也巧，老人的儿子天天见长，会走路，会唱歌，还会下地干活了。第二年第三年，老妇又连生了两个胖儿子，长到九岁就能进山狩猎了。从此，珞巴人家家户户都在门口栽插男性生殖器，沿袭至今，以祈人口兴旺。

　　原始社会人口生产的特点是高出生率、高死亡率、极低的纯增长率。原始人类只能以增加出生率来求得和扩大人类自身的再生产。这种迫切的需要，导致原始人类产生了炽热的生殖崇拜以及生殖崇拜文化。这种崇拜是人类社会最原始、最普通的崇拜。极度崇拜男性生殖器这种古老遗俗，说明了珞巴人迫切需要增加人口，以适应生产的需要。

　　同时还说明，在珞巴族父系氏族社会里，男子在生产领域中起着主导作用，这样更显示男性高贵，整个社会都以男性为中心。

　　门巴族和珞巴族都有着十分丰富的民间文学。在两族的文学百花园中，都开放着彼此花枝嫁接，孕育出来的新品种的鲜花。如生殖神话《卡让欣》，门巴族和珞巴族艺人讲述的几乎一模一样。众多的门巴族和珞巴族神话、民歌和民间故事，都深深地刻着彼此影响的印迹，有些甚至很难进行民族归属划分。尤其是那代代流传的情恋歌——“唱不完的歌”。管它是门巴族的还是珞巴族的，两族的少男少女们，青年男女们，壮年男女们，老年男女们，如饥似渴地咏唱着，传扬着，忘却了时间，忘却了空间，忘却了世界，忘却了自己。请看：

　　珞巴族情歌

　　钉子钉进木板，

　　板子烂了钉子不断；

　　我俩同饮山泉，

　　泉水干了情意不断。

　　坎上鲜花万千，

　　唯独嘎朵香艳；

　　村里姑娘二十，

　　唯独亚姆心善。

　　门巴族情歌

　　钉子钉进木板，

　　板子烂了钉子不断；

　　我俩心心相印，

　　纵然分离情意不断。

　　百颗星斗中间，

　　唯独金星耀眼；

　　百个姑娘中间，

　　唯独措姆心善。

szjack · 发表于 2008-2-5 01:14

第十四章走出白玛岗 1 难忘的夜晚

　　离开卡布村的头天晚上，区长次仁次达请我们到他家做客。他是我院的早期毕业生，同行的张力凤老师曾经教过他。在他的家乡见到老师，那股热情劲儿，真是无法言表。为了款待我们，他将家中唯一的一头小猪杀了，煮了一锅猪肉。

　　当我们来到他家的时候，肉已经煮好，他和妻子正忙着从锅里往外捞呢。我仔细一看，肉上的猪毛似乎没有拔净，而且，肠子好像也没有洗净，闻着有点臭味。可能佐料放得不合适，真不太好吃。然而，面对着这番盛情，我真是感动。这是一个毕业生对老师、对母校的感恩之情，也反映出珞巴族纯朴善良、热情好客的天性。这番感动，使我忘却了最初的感觉。酒自然是不会少的，大口地吃肉，大瓢地喝酒，还有大声地唱歌。多少年过去了，每当想起墨脱，我就会想起次仁次达，想起那顿丰盛的晚餐。

　　当我们离开次仁次达家的时候，漆黑的天上正下着急雨。

　　半夜十分，我正睡意朦胧中，一阵凄惨的狗哭声把我惊醒。狗哭？！我吓得头发竖了起来。小时侯就听老人说，狗哭是不吉利的。珞巴族也有类似的说法：遇到狗哭，人不能出远门，否则会死人的。其实，直到现在，我也没有弄清楚，狗哭到底是怎么回事。或许是两条或两条以上的公狗为争得一条母狗的爱情，在争斗时产生的声响，我一直这样想。但不管怎么说，半夜狗哭，那凄惨的声音，听着使人头皮发麻，汗毛倒竖。想起德兴区那晚的狗叫，害得我差点命丧“鬼村”，我们这些似乎根本不信鬼神的“科考”人员，此时对于明天能否出发也不敢确定。区里的干部也反对我们走，说千万不要冒险。

szjack · 发表于 2008-2-5 01:14

2 重返背崩

　　背工们一早就来了，他们都是年轻力壮的门巴人，很有负重翻山的经验。一阵忙乱过后，小山一般的考察资料与行李，很有条理地分别爬上了各自的脊背。转眼间，背工队伍已消失在苍茫的视野里。县里的干部和乡亲们，一直将我们送出了县城。送君千里，总有一别，可这一别，也许是永远。一双双温暖的手，紧紧地握在一起，迟迟不愿分开。无情的山脊最终淹没了他们的身影，可那手仿佛依然握着。

　　走不多久，雨又来了，且越下越大。大塌方、泥石流又接踵而至，道路异常难行。转眼之间，一个个泥人一般。

　　天黑之前，我们终于见到了背崩。背崩背靠青山，座落在层层梯田之巅。青山之上悬挂着齐天的瀑布，在风雨中飘荡着；梯田里生长着几乎望不到边的水稻，绿涛般地自江边一直涌到了背崩村口；背崩村对面的的山腰上，依稀露出片片刀耕火种田；山脚下，咆啸着雅鲁藏布江。整个背崩周围，云雾迷漫，涛声隆隆，平添了几分神秘，几分梦幻，几分诗意。

szjack · 发表于 2008-2-5 01:15

3 “毛人”与动物

　　9月21日，考察组抵达三营营部。刚好碰到陈理明三十岁生日。由于近两个月没有理发，生活条件又差，消瘦的他，络腮胡子和头发连在一起，盖住了耳朵、嘴巴、额头，仅剩下眼睛、鼻子周围很小的一块脸，全然一毛人。营部的战士提出要给他修理一下，他说不用，等走出墨脱再说。热情的官兵们一下做了十几个菜，拿出几瓶四川江津白酒，给这位“毛人”过了一个奢侈的生日。陈理明本是四川江津人士，在营部又碰到几个江津的老乡，同是天涯苦旅，喝着家乡的酒，自有一番滋味在心头。喝到后来，大家都泪汪汪的。

　　闯过老虎口，到达汗密兵站。途中，当我们快到阿尼桥时，一条两米多长的花蛇从我脚下经过。“蛇！！”随着我的叫喊声，大家吓得乱成一团。我的腿都软了，于老师和陈理明拿着木棍，向着摇摆爬行的花蛇死命地打去。在乱棍抽打中，花蛇停止了最后的挣扎。陈理明随手抓住蛇尾，一直举过头顶，蛇的上半身还拖在地上。我们为他拍照留念。过了阿尼桥不久，几只猴子在树枝间跳跃着。平静的绿海，泛起波澜。我贪婪地伫观，不忍离去。

　　因在文朗村时得过恶性虐疾，虽然吃麝香好了，但我的身体一直没太复原。到了汗密兵站，就又病倒了。主要是拉肚子，浑身酸软，没有劲儿，不想吃东西。因没有药，只好躺着。第二天下午，我正休息。一只松鼠从隔壁木板缝下的洞里伸出头来，机灵地扫描着。大概觉得很安全，突然爬了进来，飞快地跑到对面的床下，不见了。一会儿，它又跳上床去，来回跳跃着，一下跳到黑皮包上，站立起来，前爪摸着黑黑的嘴唇，眼睛很灵地转悠着。见没有动静，它趴了下去，用前爪去拉皮包上的拉锁，企图找点吃的，却怎么也拉不开，只好无可奈何地跳下来。一直连口大气都不敢出的我，猛然跳下床去，堵住了它进来时的洞口，喊同伴们来捉，松鼠早已不见了踪影。看来这小小的动物，满精灵的，进来的同时，大概就想好了退路。

szjack · 发表于 2008-2-5 01:17

4 艰难的跋涉

　　天黑之前，背崩传来话说，由于农忙季节，背工没有雇到。负责雇民工的敢闯同志，因女儿急病，回县城了。这下可麻烦了。抵达背崩后，县城来的背工已按原路返回。为了加快行军速度，考察组先离开背崩，将雇民工的事都交给了敢闯。考察的材料和录像设备倘若丢失，那可就前功尽弃了。为此，考察组临时决定，陈理明立即返回背崩，其他人员继续前进。

　　从汗密到达格，路本来就长，再加上山高林密，道路崎岖，异常难行。也是天不作美，不一会儿，就下起雨来。路越来越高，雨越来越大，光线越来越暗，气温越来越低。不久，雨水淋湿了衣裤，个个冷得直打哆嗦。更为讨厌的是，我还拉着肚子，腿软无力，每走一步都异常艰难。前面的同伴早已不见了踪影，只有无际的林海。天地之间，雨茫茫、云茫茫、雾茫茫、水茫茫。我艰难地跋涉着，走走停停，摇摇晃晃，头昏目眩，恶心欲吐，那个难受劲儿，连死的想法都有了。若不是手中的那根木棍，恐怕我早倒下了……

　　天更黑了，气温更低了，远处的林海淹没在夜幕里。今天能走出去吗？！我有些绝望。好在有张力凤照顾，我终于走出了无穷无尽的原始森林。远远地看见于乃昌老师，正在达格兵站门前，向我们招手呢。无法抑制的委屈一下袭上心头，伴随着止不住的泪水和哭声，我哆嗦着走到了达格。于老师走了过来，一把把我搂在怀里，右手拍打着我的后背，好像在安慰一个受委屈的孩子。涌流的泪水，好长时间停不下来。

　　半个多小时过去了，躺在棉被里的我仍然冷得说不成话。除了文朗村得虐疾之外，这是我在墨脱遇到的第二次生死考验。

　　9月26日，我们起了个大早，开始攀登多雄拉山。我吃了点剩米稀饭，就跟着队伍出发了。虽然我身体极为虚弱，但不能在此停留，必须爬过山去，否则只有死路一条，因为9月底是翻越多雄拉山的极限。山上和来时不同，旧的残雪还没有消融，新雪又洒满了山体。走到半山腰时，我已举步维艰。在同伴的鼓励帮助下，我拼命地攀登着，心狂跳着。

　　走一走，停一停，一阵阵晕眩，几次差点儿滚下山去。上苍保佑，我在大伙的帮助下，翻过了寒气逼人的山口。我们一分钟都不敢停留，一步步地往松林口走去。此时的我尽管仍头昏腿软，但我知道，只要走过山口，危险会越来越小。

　　无边无际的松涛，在山风中奔腾着，发出骇人的呼叫。但我分明感到，这是给我带来生命活力的狂想曲；听着它，我那似乎冰凉的血液，开始温暖，开始沸腾；我那几乎死亡的生命，开始复苏，开始活泼。我们没有走汽车经过的盘山公路，而是沿着下山的一条羊肠小道，缓缓而行。

　　两个月不见，地处雅鲁藏布江边的派区军队转运站，已修饰一新：破旧的房屋木板，已经换成新的；白铁皮房顶，银光闪闪；门前的道路，也平整了许多。以站为家的几个小战士，欣喜若狂地蜂拥而上，把我们拉进了窗明几净的房子里。那股热情劲儿，使我又一次找回了到家的感觉。

　　9月31日，“毛人”——陈理明带领背工，也安抵派区。至此，两个月的墨脱苦旅到达终点站。

　　独自站在雅鲁藏布江边，多雄拉山下，望着奔流不息的江水，我百感交集。多年之后，每当想起走出墨脱的那一刻，都会有一种难已表述的情感在心底涌动，尤其是当我听到下面这首歌时，热泪便会止不住地流下来……

　　有一个美丽的地方，

　　人们都把她向往，

　　那里四季常青，

　　那里鸟语花香；

　　那里没有痛苦，

　　那里没有忧伤。

　　她的名字叫香巴拉，

　　传说是神仙居住的地方。

　　哦！香巴拉并不遥远，

　　她就是我们

　　我们的家乡。

　　（引自西藏歌曲《香巴拉并不遥远》）

　　（全文完）

szjack · 发表于 2008-2-5 01:18

THE END!!!

分高!!!

午夜飞车 · 发表于 2008-2-5 12:49

醉卧沙场 · 发表于 2008-2-6 16:10

挖防空洞

醉卧沙场 · 发表于 2008-2-6 16:11

1)检查火箭筒，如果需要，可对发射筒内部进行擦拭，去除管内任何杂物。

　　2)检查击针的头部。

　　3)检查要发射的榴弹，观察外部有否破损现象(重点为引信、弹头、发射药管部分)，尤其是缴获过来的弹药。因为这些弹药可能会遭到破坏，要特别注意；注意弹体上的特殊标记和出厂时的生产标记；检查弹头的腊封，以确定弹头是否被拆卸过。

　　4)拆掉火箭弹弹头上的塑料包装帽，检查火箭弹弹头部位是否有损坏现象；检查火箭弹和火箭发动机喷射管是否干净；按顺时针方向将发动机发射药管拧接到在发动机上。有些火箭弹的发动机和发射药管之间的拧接处会有一个弯曲的弹簧垫片，一定要注意拧紧，但不是所有火箭弹都有。

　　5)假定射手持火箭筒的位置是在武器左侧，击锤已处于待击状态，十字螺栓式保险也处于打开状态。

　　6)射手此时可将扣动扳机的手放到发射管顶部，向副射手(一般以字母“AG”或数字“2”表示。这里的字母“AG”和数字“2”均表示副射手)表示他已做好发射准备。

　　7)“2” 号位射手位置应在火箭筒的右侧，应用手向后擦拭火箭弹发射药管以去掉其上的任何多余物；

　　8)此时，“2”号位射手要绝对使自己的身体保持在发射器右侧，远离发射管前方。“2”号位射手将火箭弹装入发射管。

　　9)装弹时，要稳健地向发射管内旋转推弹，直到药管后侧的气流槽头显示杆进入发射管口前缘的槽口，以确保击针对准击锤。如果击针未能对准击锤，则会造成瞎火。

　　10)发射前，“2”号位射手还要对发射管后部安全区进行检查，因为发射时，其后方和前方都很危险，尾喷构成的危险区至少为19.8m长，7.6m宽的区域。

　　11)此时，“2”号位射手应拉动火箭弹前端保险帽上的带子，将保险帽卸下。切记火箭弹在发射前，决不可以动保险帽和保险帽上的带子。另外，在大雨或冰雹环境里也不能拆卸保险帽，因为这可能会造成其上的高压电引信短路。

　　12)“2”号位射手轻叩主射手头部，通知他武器装填完毕，可以发射。

　　13)射手用拇指向下施压，扳起击锤。

　　14)向左推出十字保险栓销。

　　15)将腮部贴紧隔热板，通过瞄准具对目标实施瞄准。

　　16)屏住呼吸，缓慢扣动扳机，击发火箭弹。此时，射手虽然几乎感觉不到武器的后坐力，但发射后火箭弹的尾喷却令人可怕。

　　17)发射后，急速转移到另一个发射阵地，因为RPG-7发射后产生的浓烟很快就会暴露射手的发射位置。

　　由于该武器具有极大的潜在危险，因此使用时一定要严格遵守如上发射步骤。

醉卧沙场 · 发表于 2008-2-6 16:12

1)检查火箭筒，如果需要，可对发射筒内部进行擦拭，去除管内任何杂物。

　　2)检查击针的头部。

　　3)检查要发射的榴弹，观察外部有否破损现象(重点为引信、弹头、发射药管部分)，尤其是缴获过来的弹药。因为这些弹药可能会遭到破坏，要特别注意；注意弹体上的特殊标记和出厂时的生产标记；检查弹头的腊封，以确定弹头是否被拆卸过。

　　4)拆掉火箭弹弹头上的塑料包装帽，检查火箭弹弹头部位是否有损坏现象；检查火箭弹和火箭发动机喷射管是否干净；按顺时针方向将发动机发射药管拧接到在发动机上。有些火箭弹的发动机和发射药管之间的拧接处会有一个弯曲的弹簧垫片，一定要注意拧紧，但不是所有火箭弹都有。

　　5)假定射手持火箭筒的位置是在武器左侧，击锤已处于待击状态，十字螺栓式保险也处于打开状态。

　　6)射手此时可将扣动扳机的手放到发射管顶部，向副射手(一般以字母“AG”或数字“2”表示。这里的字母“AG”和数字“2”均表示副射手)表示他已做好发射准备。

　　7)“2” 号位射手位置应在火箭筒的右侧，应用手向后擦拭火箭弹发射药管以去掉其上的任何多余物；

　　8)此时，“2”号位射手要绝对使自己的身体保持在发射器右侧，远离发射管前方。“2”号位射手将火箭弹装入发射管。

　　9)装弹时，要稳健地向发射管内旋转推弹，直到药管后侧的气流槽头显示杆进入发射管口前缘的槽口，以确保击针对准击锤。如果击针未能对准击锤，则会造成瞎火。

　　10)发射前，“2”号位射手还要对发射管后部安全区进行检查，因为发射时，其后方和前方都很危险，尾喷构成的危险区至少为19.8m长，7.6m宽的区域。

　　11)此时，“2”号位射手应拉动火箭弹前端保险帽上的带子，将保险帽卸下。切记火箭弹在发射前，决不可以动保险帽和保险帽上的带子。另外，在大雨或冰雹环境里也不能拆卸保险帽，因为这可能会造成其上的高压电引信短路。

　　12)“2”号位射手轻叩主射手头部，通知他武器装填完毕，可以发射。

　　13)射手用拇指向下施压，扳起击锤。

　　14)向左推出十字保险栓销。

　　15)将腮部贴紧隔热板，通过瞄准具对目标实施瞄准。

　　16)屏住呼吸，缓慢扣动扳机，击发火箭弹。此时，射手虽然几乎感觉不到武器的后坐力，但发射后火箭弹的尾喷却令人可怕。

　　17)发射后，急速转移到另一个发射阵地，因为RPG-7发射后产生的浓烟很快就会暴露射手的发射位置。

　　由于该武器具有极大的潜在危险，因此使用时一定要严格遵守如上发射步骤。

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